Nick Szabo 解讀貨幣的起源（三）：演化出來的 “饑餓保險”_KUN

編者按：本文來自以太坊愛好者，原作者：NickSzabo，來源：nakamotoinstitute，翻譯：阿劍，Odaily星球日報經授權轉載。貨幣的前身，連同語言，幫助早期的現代人種解決了其它動物所不能解決的協作問題，其中就包括如何實現互惠互利、親屬利他以及減少攻擊性的問題。這些貨幣先祖與非法定貨幣同樣具有非常具體的特征——絕不僅僅是象征性物品或裝飾品。NickSzabo貨幣的起源：貨幣與收藏品NickSzabo解讀貨幣的起源：“西太平洋上的航海者”饑餓保險

BruceWinterhalder觀察到了動物之間偶爾出現的食物轉移模式：被容忍的竊賊、生產/乞討/機會主義、風險敏感型生存狀況、作為副產品的互惠、事后報答、非現貨交換以及其它模式。在這里，我們只看風險敏感型生存狀況、延遲互惠以及非現貨交易。我們所主張的是，用食物-收藏品的相互交易來替代事后報答，可以提升食物共享的程度。這樣做可以降低變動的食物供給所帶來的風險，同時避免在團體之間使用延遲互惠模式所無法克服的大部分問題。我們后面將在一個更大的背景下處理親屬利他以及竊賊問題。食物對饑餓者的價值比對飽食者的價值更高。如果一個饑饉絕望的人可以用他最有價值的東西來拯救自己的生命，為那件寶物花掉的幾個月勞動不也算物有所值嗎。人通常會認為自己的生命比那件傳家寶更有價值。那么，收藏品就像脂肪，提供了對抗食物短缺的保險。本地的糧食短缺所造成的饑荒可以通過至少兩種方式來補救——食物本身、覓食和狩獵的權利。然而，交易費用一般來說都太高了——群體之間更常見的是戰爭而非互信。找不到食物的群體經常會挨餓。但是，如果可以通過降低群體間相互信任的需要來降低交易費用，對一個群體來說只值一天勞動的食物，對饑餓部落來說也許價值幾個月的勞動。正如本文所說，小范圍內可以實現、同時最有價值的交易，是在舊石器時代晚期，隨著收藏品的出現而在許多文化中出現的。收藏品替代了要不然就必須有的長期互信關系。如果部落間或者不同部落的個體間已經存在長期的互動和互信，他們之間的信用發放無需擔保，那就會大大刺激跨期的物物交換。然而，這樣的高度互信是讓人無法想象的——就因為上面提到的關于互惠利他模式的問題，而且這些理論也都被經驗證據證實了：大多數我們觀察到的狩獵-采集部落之間的關系都是非常緊張的。在一年中的大部分時間里，狩獵-采集部落都會分散成小團體，偶爾匯成“aggregates”，就像中世紀的集會一樣，一年只有幾周。雖然團體間沒有信任，一項重要的產品貿易，如附圖所展示的這種類型，幾乎可以肯定發生在歐洲和幾乎所以地方，比如美洲和非洲的大型獵物狩獵部落。附圖所演示的這種情景完全是理論上的，但如果實情不是如此，那反而會讓人非常驚訝。雖然舊石器時代的許多歐洲人類都喜歡穿戴貝殼項鏈，許多生活在更內陸地區的人類會使用他們的牙齒而非貝殼來制作項鏈。燧石、斧頭、毛皮和其他收藏品也非常有可能用作交易媒介。馴鹿、野牛和其它獵物在一年的不同時間里遷徙。不同的部落擅長獵取不同的獵物，在歐洲舊石器時代的遺骸中，超過90%甚至99%的遺留物，都來自同一物種。這種情形暗示了至少在一個部落中存在季節性的分工，甚至存在一個部落對應一種獵物的完全分工。要達成這樣的分工程度，單個部落的成員不得不變成獵物專家，熟知那種獵物的行為、遷徙習慣以及其它行為模式，此外還得了解用于捕殺獵物的專業化工具和技術。近世我們觀察到的一些部落是有分工的。一些北美的印第安人部落專門獵殺野牛、羚羊，也捕鮭魚。在北俄羅斯和芬蘭部分地區，許多部落，包括拉普人，甚至直到今天，都只放牧一種馴鹿。不怕人類的大型野生動物已經不復存在了。在舊石器時代，它們要么被推向滅絕，要么學會了害怕人類和人類的彈射類武器。然而，在智人時代的大部分時候，野生動物群還是很多的，而且專業的獵人很容易抓到它們。根據我們的貿易-生存理論，分工程度在舊石器時代非常有可能更高，因為那時許多大型獵物成群結隊漫游在北美、歐洲和非洲大陸。這種部落間的狩獵分工也與歐洲出土的舊石器時代考古證據相一致。這些遷徙的團體，跟隨在獵物后面，經常有團體間的互動，由此創造了許多貿易機會。美洲的印第安人通過風干和制作干肉餅來保存食物，這種活動會持續幾個月，但一般不會持續一整年。這種食物會與皮革、武器和收藏品相交換。通常來說這些交易都發生在一年一度的貿易活動中。會遷徙的大群動物一年中只經過一片領地兩次，而中間往往間隔一到兩個月；要是沒有別的蛋白質來源，這些專業化的部落就會餓死。只有貿易，才能讓考古證據所反映的高度專業化成為可能。因此，即便只能實現不同季節的肉類交換，那收藏品也值得一用。那些項鏈、燧石以及其它用作貨幣的東西在一個封閉的環中往復循環，只要被交易的肉類數量大致相當，用于交易的收藏品數量也就大致相當。請注意，假設本文中建構的收藏品循環理論是對的，那么，只有單向有利的貿易就還不夠。我們必須辨認出雙向有利貿易的封閉循環，在這樣的循環中收藏品不斷地流通并攤薄其制造成本。如上所述，我們從考古證據中知道，許多部落專精于獵殺單種大型動物。也就是說，狩獵者至少是按季節來獵殺不同動物的；如果存在廣泛的貿易，那也可能是一個部落一年中也只獵殺一種獵物。雖然變成動物習性的專家、掌握最好的捕獵方法，一個部落可以獲得巨大的生產利益，但如果要在一年中的大部分時候都一無所獲，這種利益也是不可能實現的。如果只在兩個互補的部落間實現貿易，那么食物的總供給量可能差不多是兩倍。但是，在Serengeti草原以及歐洲大草原，往往會有十多種動物經過。因此，對于一個專業化的部落來說，可以獲得的肉類會因為貿易而超過兩倍。更重要的是，額外的肉會在人們需要的時候出現。因此，即使是兩種獵物以及兩項不同期但互相補償的交易所組成的最簡單交易循環，也可以為參與者提供至少4種得益：在原本要挨餓的季節吃上肉；肉類總供給量的提升——他們可以賣出自己眼下吃不掉也存不下來的肉類；畢竟不交易就只會被浪費掉；可以吃到不同的肉，帶來營養多樣性的提升；因為狩獵活動專業化獲得更高的生產力。制作或保存收藏品用于換取食物不是唯一一種對抗饑餓時節的保險措施。也許更常見的，是領土上的可轉讓的狩獵權利。這一點可以從許多今日僅存的狩獵-采集文化中觀察到。非洲南部的!KungSan人，與現在所有殘存的狩獵-采集文化一樣，生活在邊緣地帶。他們沒有機會成為專業狩獵者，而且必須利用僅有的貧瘠資源。可能他們因此不太像古代的狩獵-采集文化，也不像原始的智人。但是，盡管他們生活在嚴苛的自然環境中，!Kung人也將收藏品用于貿易。與大多數狩獵-采集文化相似，!Kung人在一年中的大部分時候的小而分散的團體，只有幾周時間才會與幾個別的團體匯集在一起。集會就像帶有額外功能的市集——實現貿易、鞏固聯盟、強化伙伴關系、買賣姻親。集會的準備工作就是制造可交易的物品，一部分是實用的東西，但大部分都是收藏品性質的東西。這個交易系統，叫做!Kunghxaro，涉及大量掛飾珠寶的貿易，包括鴕鳥蛋殼項鏈；而這些收藏品都非常類似于非洲四萬年前的東西。-!Kung人的鄰居部落間的hxaro交易系統的模式和親屬關系--用于haxro交易的項鏈-!Kung人用收藏品來買賣的一大物項是進入其它團體領土的抽象權利。在本地糧食稀缺時，這種交易尤為活躍，因為可借助在鄰居的領土上覓食來緩解饑饉。!Kung人會用箭頭來標示本團體的領土；沒有購得進入和覓食的權利就擅自闖入，類同于宣戰。就像團體間的食物貿易，用收藏品買入覓食權利也是一種“對抗饑餓的保險措施”。雖然解剖學意義上的現代人都可以有意識地思考、說話并且具備一定的計劃能力，但產生貿易幾乎不需要什么高妙的思維和語言能力，需要計劃能力的部分就更少了。因為部落成員并不需要推斷出貿易之外的其它好處。要產生這種工具，只需人們遵循一種追求具備某種屬性的物品的本能就夠了。這一點也在不同程度上適用于我們要了解到的其它制度——它們是演化出來的，而不是被有意識地設計出來的。沒有哪個參與其中的人會用演化功能的角度來解釋這些制度的作用；相反，他們會用許多不同的神話來解釋這些行為，并且，神話更像是這些行為的直接激勵措施，而不是關于其起源和終極目的的理論。食物貿易的直接證據早已湮滅在歷史中，我們有可能在未來發現比現在更多的直接證據，通過比較現存的狩獵部落中一個部落中的狩獵模式與另一個部落中消費模式的比較——最難的部分可能是辨識出不同部落或親屬團體的界限。根據我們的理論，這樣的部落間肉類交換應該遍布于舊石器時代的大部分地區，那時候就出現了大規模的專業化狩獵活動。現在，我們還有額外的間接證據，就是收藏品本身的轉移。幸運的是，物件成為收藏品所需要的長期留存屬性，與人工制品能夠遺存至今被考古學家發現的屬性，是同一種。部落間關系的主流，在好的時候也是互不信任，壞的時候就是打打殺殺。只有婚姻關系或親屬關系能夠讓不同部落相互信任，雖然只是偶然的，而且范圍也很有限。盡管收藏品可以戴起來或藏在精心隱藏的地窖中，脆弱的財產保護能力，意味著收藏品必須在少數幾筆交易中就攤完其制造成本。因此，貿易一定不是唯一的財富轉移形式，在人類漫長的史前史中，甚至可能不是最主要的那一種，因為那時候交易費用高到不可能發展出市場、企業以及其它我們今日認為理所當然的經濟制度。在我們偉大的經濟制度之下，還有更古老的制度，同樣涉及財富轉移。所有這些制度，讓智人從所有動物中脫穎而出。我們現在轉向一種最基本的財富轉移形式——人類視作理所當然，動物卻似乎并不具備的形式——遺產。

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