如何打通國學的任督二脈從而使之煥發活力服務于當前社會？_ASM

說實話，這個題目很大并不好寫，也算知難而進，權當自我加壓。

但是，當你接觸太多心理出問題到崩潰邊緣的學生，家長還覺得雞娃有理施壓無罪的時候，你就覺得有義務寫這一篇專題。

所以，今天所講國學最后的落腳點呢，就放在同學和家長們關切的學校學生學習上，相信通篇看完對您會有所啟發。

老子說過：大道甚夷，而民好徑。抄小路是便捷，但就怕走著走著，便沒有了路，所以我們還是要求正道走大路。本篇文章主要就想探討一下，如何通過深入學習國學并活學活用其精髓，使學生能固本培元養心志提心氣，在學習的道路上走得更長遠，學得更扎實，從而更好地以己之長服務社會，達人達己安身立命。

立秋后接連幾場雨，轉眼便開學，白露將至天氣漸涼，可以喝點熟普，這樣渾身通泰也有利于放空雜念深入思考。自唐文成公主下嫁帶茶入藏后，中國社會嫁娶婚俗漸漸以茶為聘禮，因為茶樹象征常青、不移和多子。漢家結婚尤其江浙一帶更要三茶六禮，茶禮幾乎已是各族共同習俗。清福格在《聽雨從談》中說:"今婚禮行聘，以茶葉為幣，滿漢之俗皆然，且非有正室不用。”

話說黛玉到怡紅院探班賈寶玉，正巧遇上王熙鳳，被王大管家打趣道:“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦呢?”還有瀟湘館里王夫人拒絕了黛玉奉茶，第六十二回里薛寶釵更是搶了黛玉半杯茶漱口，草蛇灰線伏延千里，都和婚姻茶禮有關。

不光我們如此，連英國王室結婚，在婚禮上都要用福鼎白茶。

那這一杯茶，就一敬天二敬地，三敬可愛的讀者啦！

首先說，在游牧文明、農耕文明、海洋文明這三大塊中，我們屬于農耕文明的延續，這也是傳統文化即國學的根。有詩為證：

板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。

莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。

但就是這塊黃土地，卻誕生了偉大的文明，讓我們從八千年前說起。

河圖洛書，圣人則之。

這位圣人就是我們華夏文明的人文始祖，伏羲氏。他不光正姓氏訂嫁娶，制琴瑟造書契，還寫歷法定節氣，農林牧副漁加醫筮都廣泛涉獵。作為三皇五帝之首，他最厲害的就是始做八卦肇啟文明，后來文王拘而演周易也是根據這個來的，乃至周敦頤做太極圖之象學，和二程一朱的理學，皆出于此。如今人們通過觀察歷史發現，提出人類社會三階段說：即神學階段、哲學階段和科學階段。那么，在科學昌明的如今，這看似遠古傳說的上古學問，大概率是沒用了吧？

其實不然！這種東方符號兼有數學和語言的意義，是所有自然原理的濃縮，也暗含了畢達哥拉斯學派的理性原理，是造物主的啟示。德意志雙雄之一，數理哲學大師萊布尼茨，在與來華傳教士白晉的往復來信中，深入探討中國一切哲學科學源頭即易經八卦的原理，通過中國傳統文化最初的書寫符號，理解了陰陽二元對峙永恒互抱同在，周流不息彼此轉化相反相成的核心理念，為其完善二進制理論做出重大貢獻。而二進位算法，就是電腦運算和信息時代的基礎。

關于河圖洛書八卦周易的意義，還不盡于此，研究學問做人做事的道理和方法，也都在里頭。

王守仁被貶龍場，重讀大學中庸再參先王周易，把棲身之山洞取名玩易窩，悟出心外無理，人欲即天理，良知即是易。他開悟之后，一言一行皆合于道，天地為之加持萬物為之所用，終成無極而太極的王道，從此馳騁天下再無敵手，為古今三不朽之典范。

在農耕文明之上誕生的國學智慧，就是這么厲害。今年是作為心學宗師的陽明先生誕辰550周年，也是今天我們著重要講的人物和學說。

一般認為，相對于海洋文明的向外進取攻擊性，農耕文明偏于內斂保守和封閉性，不擅長找增量卻善于爭存量，這也是內卷嚴重的一個原因。兩種文明，一個能分一個善合，一個講自由一個講秩序，孰優孰劣各有短長。而歷代封建統治者最怕民智開啟，國學經過改造漸成被閹割的馴化工具，精義精髓已經很難被后人領略。比如民為貴社稷次之君為輕，歷朝士大夫仿佛集體失語不知道孟子說過這句話似的，我們現在好像也都忘了，除了積極向善和諧共處，還有責任擔當拼搏進取......

那么，國學對于如今的我們，指導意義何在，又怎樣去應用實踐之？我們慢慢談，這就是今天大家要一起討論的問題。

讓我們先從從生產力演變看看我們所處的時代，已經從石器時代青銅時代鐵器時代蒸汽時代電氣時代，嬗變到了萬物互聯人工智能的5G信息時代。在云計算大數據面前，在飛速發展善于學習的人工智能面前，人類的腦細胞神經元好像不夠用了，下載知識的速度已經遠遠跟不上信息爆炸的更迭速度了。尤其國家站在民族復興高度回歸教育本質搞雙減，再加上這幾年因為眾所周知的原因常常在家上網課，雞娃家長們更是心急如焚:有的跟風去學編程，有的趕時髦去學演講，有的曲線救國走藝考，有的考不上高中干脆出國讀書,搞的學生們疲于奔命無所適從。我們都知道，現在努力學習是為了以后找個好工作；但是，當善于學習的人工智能機器人得到普遍應用后，常規工作崗位之爭將會更加白熱化......在如此時代趨勢大背景下，試問普通家庭的普通讀書種子們，還有路可走么？

先不著急回答問題，讓我們接著再考察一下人與人之間的社會關系，大致分血緣地緣業緣趣緣，仔細想想你所親近的人，大體逃不脫這四種關系。自古以來，中國人基于血親地緣形成一種差序格局，以個人為中心層層遞推而形成一種關系網，再過幾百年中國還是人情社會，這是很難改變的。再加上代入個人的機遇和能力差別，以此考量我們可以說，人從一出生就是不平等的，因為從小接觸的圈子資源都不一樣，這也是個基本事實，平等的只是我們要去互相尊重的人格。但是，并不是考不上清北就意味著寒門難出貴子了，這并不是絕對的，條條大路通羅馬，就看你怎么選。老話說：苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。擠破頭也要走華山一條路，實無必要，而有特色實用專業的好學校，將會給你一生助力！

韓國信用金融協會前官員金柱賢被任命為金融委員會委員長，將研究如何監管加密貨幣:金色財經報道，韓國信用金融協會前官員金柱賢被任命為尹錫烈政府的首任金融委員會委員長。他是金融服務委員會主席高升范的繼任者，擔任金融服務委員會主席的候選人金柱賢將承擔重大責任，例如新政府下的家庭貸款法規的合理化以及基于金融穩定對小企業的金融支持。他的任務還有如何監管仍處于法律盲區的虛擬資產（加密貨幣）的。

6月7日，韓國總統尹錫烈提名韓國信用金融協會前官員金柱賢為部長級金融委員會主席人選。[2022/6/7 4:08:00]

可以說，農業社會對應血親地緣關系，工業社會對應業緣關系，而在移動互聯的當今信息社會，則更多對應趣緣關系。不信？那你去問問球友、釣友、騎友、牌友、驢友，還有你打游戲組隊的戰友。筆友，不提也罷，過去式了。

那么，說這些對我們學習和就業的指導意義何在？

話說有一位名校校長，在七八年要參加高考前，母親卻想要他頂替進國棉六廠，別笑，這可是當時的鐵飯碗。要不是班主任宋偉極力游說，這位愛搶老師挑水扁擔的好學生，也許就不會出現在改革開放初期的北大歷史系課堂上了。以上說明什么問題？人是有學業運的，既有內因也受外部環境制約，否則每年那么多以一分之差和好學校好專業失之交臂的，都沒法解釋原因了。客觀上講，每個人都有自己的社會圈子，這個圈子就是他和外部世界發生關聯的一個邊界，我們既然都跳不出三界外，就要努力用好現有的圈子和資源，而不是好高騖遠眼高手低。況且，現在也不是隨便鍍鍍金回來就好用的年代了，在目前全球經濟衰退的大環境下，更是一定要務實。

基于此，我們的學習計劃和目標，也要因時因地，結合自身條件來構建。而在你的圈子里，只要有一個良師益友，能在關鍵時刻點撥你提攜你，就會讓你受益終身。如果你和某同學因為共同的興趣，報考了同一專業，分在同一班，住在同一宿舍，那恭喜你們，因為你們互為師友了！雖然沒有血親地緣，但二位因業緣趣緣而相遇相識，怎么能不珍惜這互相切磋共同提高的機會呢？再假如，你不但上了喜歡的專業，還在好學校里遇到了好老師，從此開啟了你開掛的人生......

2021年的開學典禮上，前面說的這位校長為新生們送上了寄語——“讀懂中國、讀懂世界、讀懂時代、讀懂自己。”

我想，這句話不光適合說給北清學子聽。

下面，我們就一起來探討，如何打通國學的任督二脈從而使之煥發活力服務于當前社會？

看過金庸武俠小說的都知道任督二脈：例如張無忌給裝進了布袋和尚的乾坤一氣袋，虛竹在西夏皇宮的冰窖里動彈不得，狄云雪地里被血刀老祖掐住脖子，石破天練岔氣被拐到長樂幫又挨了一掌......然后呢？

非常六加一之幸運的是，他們在身陷絕境的遭遇下都機緣巧合地打通了任督二脈！還有苦大仇深的蕭峰，童年時就在玄苦大師的幫助下成功通關，為一身絕世武功打下了深厚基礎。當然，一燈大師用畢生內力給黃蓉打通了全身經絡，也得算是成功案例。

從中醫上講，此二脈大致在人體正中線的前后，任脈主血督脈主氣，總領陰陽屬于奇經八脈，與十二正經絡合稱十四經。若能后升前降運行小周天即為打通，任督二脈通則八脈通，八脈通則百脈通，通后則氣血充盈陰陽調和，從而達到強身健體延年益壽的功能。

說句題外話，黃蓉要是能把這功夫傳給她老公就好了，郭大俠也就不會太著急長成郭大爺的模樣。

俗話說，通則不痛，痛則不通。我們一再強調文化自信和歷史傳承，并企圖從國學典籍中尋找民族精神的血脈和淵源，你看那國學講座滿屏皆是，孔子學院全球落地，但是真相卻是：國學日漸式微。在此，不禁想起以前人大紀寶成校長要建中國大學第一家國學院以脊續文脈重振國學，卻被某些人以抱殘守缺復古逆流而論多遭詬病的前塵往事，可悲可嘆啊。

改革開放多年，由于人的個體能力以及機遇差異和不同地區行業部門差異，加之在特定分配機制下的社會分化形成，國門打開西風東漸使得傳統文化產生斷層實際上已被邊緣化的背景下，如何運用國學思想體系去發現問題分析問題解決問題，重拾文化自信，構建我們中華民族共同的精神家園？在社會關系由垂直化向扁平化發展的時代，講究君君臣臣父父子子孔孟之道的這套東西還管用么？國學研究者們又如何以當代視野運用我們自己的學術架構實現跨學科融合，以創新性發展來恢復中華傳統文化的創造力與主體性，從而為中國在全球化時代的的軟實力輸出以及文化發展戰略提供規劃設想、積蓄精神力量、培育人力資源？

要回答這個問題，首先我們要問，國學之魂是什么？我們說，國學是從古至今我大中華系統而專門的學問，是我國獨有傳統文化與學術之簡稱，往多了說包羅萬象，往少了說就是太學國子監教授的東西，如諸子百家經史子集，也可以說是有關考據辭章經世義理的學問，正所謂：“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”從歷史傳承來看，國學主流儒釋道實則漸漸三教合一，本質上都重視心性修養培育道德情操，不是悲天憫人而是自強不息，是既能經世致用也有終極關懷的這么一種人文精神。從內容結構上看，在人文科學、社會科學、自然科學中，文史哲倫理學的成果最大。從內核觀念講，則強調天人合一道法自然的根本思想，是人與自然與社會以及與自我的相處之道，是尊重自然規律成就理想人格的偉大學說，也是符合當今環保要求以及人類社會可持續發展的科學發展觀，也可謂是達則兼濟天下窮則獨善其身的那種朝聞道夕死可矣的名仕哲學。

唯有道者能以往知來。

研究國學就是學道的過程，而道不遠人，且吾道不孤。

由此我們可以得出結論，國學的魂就是，一顆以天下為己任而問道求道的拳拳赤子心！

恒生電子：聯盟鏈的創新空間應集中在如何更好地服務中小和小微企業方面:金色財經報道，6月23日，恒生電子區塊鏈發展部運營經理林晗做客金色財經舉辦的“聯盟鏈-創新場景應用的偶然與必然”為主題的金色沙龍第64期活動。林晗表示中國的區塊鏈研究和專利成果，從一開始就比較集中在區塊鏈技術的應用和落地，也就是產業區塊鏈方面。現階段聯盟鏈適用于與具體細分產業相結合的場景，比如說產業金融領域，例如產業金融區塊鏈平臺范太鏈。聯盟鏈的創新空間應是集中如何利用區塊鏈解決小微企業的信任問題、更好提升小微企業運營效率來開展。因為區塊鏈能解決的一個核心痛點是信任問題，與本身就具有信任背書能力的大企業相比，在產業中往往是小企業才需要解決信任問題。區塊鏈作為一種劃時代意義的記賬技術，其最大的價值是應該被用來與實體產業結合，促進社會發展。[2021/6/23 0:00:23]

而現狀呢，有人兜售帝王馭人之術美其名曰職場成功學，有人歪曲中醫理論把黃帝內經摻上大力丸當保健課上，堪輿學等同看風水，易經八卦混成了算命工具，詩詞歌賦更成了附庸風雅的文化消費品......從此無心愛良夜，任他明月下西樓，國學是個筐，什么都能往里裝。不以道統而以術御，沒有道統支撐的文化就會失去根基，假設一個老太太倒了卻沒人敢扶的社會生活環境，怎么可能再出一位國學大師？況且，即使國學的土壤還在，假如我們還拘泥于四書五經的教條無法真正將之融入生活，必將使之陷入泥潭無法自拔，正所謂：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽......

我們現在的任務，不是集體穿漢服拍畢業照，也不是按時朗誦個名篇解讀一下就算交代，更不能把國學僵化成類似宗教教條來束縛思想，而是要將國學精髓運用到工作生活實踐當中，使之具備現實指導意義，唯此才能真正振興國學。“孔子初非宗教家，而淺人不察，必欲以形式尊崇，強儕諸釋、道、回、耶各教之列，既失尊孔本意，反使人得執約法以相繩。”這句話是誰說的呢?很多人想不到會是袁大頭，在復古乃至復辟思潮嚴重的當年，他都不贊成把儒家學說當孔教供著。反過來說，我們一以貫之的民族思想和精神脈絡，也不能或者說不允許與傳統文化完全割裂開來，只要活學活用，國學也能與時俱進。

要與時俱進，就要打通國學的任督二脈，使之氣血通暢運轉起勃勃生機。

那么，如何打通國學的任督二脈？照樣要舌抵上腭通三關，然而基本功卻在于筑基:即蓄養丹田之氣充盈任脈，以正宗學問養士之正氣，同時必須壓制諸如不學無術卻號稱家族傳承吾輩責的邪氣；然后還要去除后背寒氣以壯陽氣生發，這才可能打通督脈，說白了就是去除有害文化糟粕。車兩輪以走陸，舟雙槳可濟川，這兩樣做好了之后，如何有機連接二者使之順暢流動生發起勃勃生氣來？那就是第三步，舌抵上腭中西貫通。這不是為了口吐蓮花，而是為了人文精神與科學精神相結合，達到運用之妙存乎一心的境界。

一提到中華文明，我們就是五千年歷史領先世界，而且一直沒斷代，將來也會千秋萬代賡續下去，乃至毫無疑問再創輝煌...我們都知道，不用說當下語境，任何時候崇洋媚外數典忘祖言必稱國外如何如何，必遭世人唾棄;但是，一味食古不化，總愛故紙堆里皓首窮經，凡事都要提起老祖宗當年如何如何，亦不可得。試問我們在高科技方面一直被卡脖子，是何原因?師夷長技以制夷，這個觀點雖然當時有可取之處，但卻是狹隘的，因為你的傲慢自大會導致學習不夠徹底深入，只在器形技術層面圖謀變革，而思想文化觀念沒有及時響應跟進轉變，積弊良久也就無從得到根除了。

況且，國學因為自身以及歷史深層原因幾次面臨滅頂之災，如賈南風憑一己之力引起的永嘉之亂后胡瓜都改稱黃瓜的五胡亂華，要不是起滅石氏的冉大帝核定九流優待儒士，很可能奉縮頭烏龜東晉王朝為正朔的中原士人都找不到幾本正宗典籍來看。其他幾次，還有士大夫感慨的所謂崖山之后無中國，以及清風不識字何故亂翻書,當然還有五四反傳統和后來人譚厚蘭。

今天在這里，還要提一個在歷史長河里曾經挽國學大廈之將傾的人物，此人漢名元宏。

發源于額爾古納河和大興安嶺北段的拓跋鮮卑，盟誓于盛樂、定都于平城、后遷都洛陽，最終北魏和南朝形成南北對峙的局面。這是一個存續一百四十九年對華夏文明有著重要影響卻被忽視的朝代，尤其精通儒家經義史傳百家而才藻富贍的孝文帝拓跋宏，其跟隨馮太后腳步全面漢化的太和改制，尊孔重教再訂雅樂，在極大程度上提攜了漢民族傳統文化。雖然他只在人間三十三年，卻給漢文化注入了新鮮血液，挽救了國學早衰的命運。其后的隋唐王朝，雄才大略的皇室人物大都有鮮卑血統，他們奉國學為圭臬，科舉選拔制度也是自那時固定下來的。

公元495年，孝文帝為印度高僧跋陀在少室山北麓所建寺院賜名“少林寺”，他登上嵩山之巔，出口成章：日月交暉，寒暑遞成。萬象合和，兆類孳盈。……川潛龍光，山隱鳳停。三才憑微，七曜依明。人倫傾首，百神柔誠......

茍活于亂世的國學，可以說一路跌跌撞撞走過來了。我們又想問國學，這些年來，有沒有人能讓你不寂寞？也許，我們可以去余杭倉前鎮章太炎故居看看，摸著打他自小就在那杵著的老木頭梁柱子，找找答案。

近年來有個熱點爭論，就是這近五百年來我們對人類進步的貢獻是否可以忽略不計幾近為零？這里專指影響世界的發明創造或者重大理論突破。客觀來說，為零當然不可能，但確實也不多，像伍連德楊振寧袁隆平屠呦呦這樣的人物實在太少了。自輕自賤自我貶低固然不好，但鼓吹三十年走完西方發達國家二百年道路的論調，也明顯脫離了客觀規律，文化自信不等于盲目自大。還是高層總結的好：我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。

目前來說，全球思想最超前的高科技企業家，不是我國二馬，舉世公認當屬南非出生漂亮國成長的馬斯克，這個你得承認，不承認也不行。這家伙十二歲就自己做了一款游戲Blastar,并于1983年被一家電腦雜志以500美元收購。他在大學時期做人生規劃時，以未來影響人類最深遠的東東為出發點深入思考，得出五個大方向的關鍵詞，像新能源應用和人工智能還有外太空探索，人家現在都干得風生水起。再看看咱們某些學校的某些大學生們，上學時掛科打游戲，畢業季都在忙考編，再一查往年畢不了業遭清退學生的記錄......乖乖不得了！

Genesis Mining運營主管：無論交易費用如何，比特幣都是很好的價值存儲手段:針對比特幣及其區塊鏈網絡是否能在不需要第二層解決方案的情況下作為一種價值儲存手段被主流采用，比特幣采礦公司Genesis Mining運營主管Philip Salter表示，無論交易費用如何，比特幣都是一種很好的價值存儲手段。費用越高，能夠有效轉移的最小價值也就越大。然而，如今比特幣被更多地視為一種價值儲存手段，而非數字現金。Philip Salter認為，這種觀念的轉變仍可能引發一些問題。他說：“幾年前，由于交易費用實際上為零，所以1美元的存儲和傳輸是可行的。目前，發送一筆交易很容易花費15美元，所以再發送1美元是不明智的。如果這一趨勢繼續下去，由于更多的比特幣使用和更高的比特幣價格，它將禁止普通金額的價值轉移，它將只會成為非常大金額的有效價值存儲。”Salter補充道：“這就是為什么我認為第二層解決方案不僅對于比特幣作為貨幣的使用是必要的，而且對于比特幣作為價值儲存手段的長期可行性也是必要的。”（Cointelegraph）[2021/1/22 16:48:07]

無怪乎章太炎曾痛心地指出：“儒家之病，在以富貴利祿為心，其教弟子也，唯欲成就吏材，可使從政”。士子汲汲于功名是科舉應試教育造就的副產品，和官本位思想一起，根深蒂固在中華大地上而經久不息。講求仁愛德政克己復禮的孔夫子，恐怕也沒想到自己的教育事業會衍生出學而優則仕的附帶功能，而且度數還不低。好在我們大中華一直有民族的脊梁，那些飽學詩書的讀書人，有拿筆桿子的，有拿槍桿子的，這些當代文天祥都是嘔心瀝血誓死不屈，用全部身心性命為國家為民族去探索一條光明出路。他們的錚錚鐵骨從哪里來？

孟子曰：我善養吾浩然之氣。

這股氣，正大剛直，至真至善，充斥宇宙天地間，先于仁義道德而生發。

有了這股浩然之氣，才能自反而縮，雖千萬人吾往矣！也正是有了這股長存天地的浩然之氣，才會不斷有仁人志士舍生取義殺身成仁，哪怕用盡最后一絲力氣，也要續寫中華民族的偉大篇章。為什么？道之所在，義不容辭！所以說，從某種意義上講，存續文脈就是存續國脈，而國學就是我們民族的文脈根源。

而據國際漢學家公認的最后一位國學大家，早已離我們而去，他就是精通儒釋道的一代大儒梁漱溟。作為上世紀最有創造力的思想家，其構思宏大的社會改造實驗，著眼于實踐并力圖融合東西方文明的優點，在海內外有著深遠的影響。自由之思想、獨立之精神，結合傳統士大夫以天下為己任的擔當，在他身上得到充分體現，馬歇爾稱在梁身上看到了甘地。斷言傳統文化必將復興一生施行改良主義傲骨不屈的他，其身后一部分骨灰就灑在鄉村建設曾經的試驗地鄒平小黃山。假如重回上個世紀，我最想聽梁老講講，什么是極高明而道中庸。

當今文教事業發達，有學問精通專業的專家學者也不在少數，但多為稻粱謀而少了一份責任擔當，有家國情懷如梁漱溟者則少之又少矣！今天我們在這里要說，時代呼喚梁漱溟這樣的思想家、教育家，社會實踐家！

有感而發了一下，我們接著聊如何打通國學的任督二脈。

既然承認這個地球的生物多樣性，我們就要去多多探索事物的自然屬性，少去干預其社會屬性。科學文化昌明靠的是解放思想，擺脫束縛大膽往前探索，從而發展生產力，改善社會關系。春秋戰國先秦時期，我們出了諸子百家，那真正是百家爭鳴百花齊放，而且還做到了諸子雜糅百家融合，學術思想可以說與同時期希臘文明一起達到了某種高度，并稱人類文明的軸心時代。你像在陸續出土的郭店簡中儒道混同，上博簡中儒墨一家，馬王堆帛書中道法同一，還有黃老之術管子之學中無為而治的市場經濟理論......道不為老莊專有，德不為孔孟獨享，法不為商韓把持，更有荀子不為堯存不為桀亡天行有常的中道觀和樸素唯物主義，中華文明善于包容矛盾體的優點，在一次次面臨危難時發揮了作用，統一戰線民主同盟就是這么來的。曾子早就曰過:夫子之道,忠恕而已矣！朱子也解釋說，盡己之謂忠，推己之謂恕。

而上面提到的這個巴比倫文明和埃及文明在地中海匯合后產生的希臘文明，尤其擅長研究人與物的關系，哲學與自然科學高度發達，其在悲劇中展示的humanism即人文主義精神，也把人為萬物尺度的理念發揮的淋漓盡致，成為文藝復興后西方重要核心價值之一。人類認識進步的三個階段：神學、形而上學和實證哲學，就是這么一步步發展而來的。

對比之下，始皇帝焚書坑儒后尤其是漢朝獨寵儒術廢黜百家以后，國學實際上退步了，比如邏輯學上尤其數理邏輯mathematicallogic的缺失。通俗舉例，我們可以追問，為什么勾三股四弦五不能經過假設再演繹推理最后論證成：在任何一個直角三角形中兩條直角邊長的平方之和等于斜邊長的平方？萬事萬物背后，都有數的規則在起作用，這并不是畢達哥拉斯先悟出來的，然而人家卻后來者居上。某種意義上講，數學的發展史就是人類理性精神的進化史，西方擅長用邏輯推理的方法搞研究，不僅創造了古典哲學體系和自然科學體系，同時也孕育了民主法制的人文思想，這是近代西方崛起的一個重要因素。

雖然咱們以墨經的名辭說辯與印度正理論因明學和亞里士多德三段論為核心的詞項邏輯學說并稱世界三大邏輯起源，但是因發展出現中斷，尤其宋元以后在漢地幾成絕學，并未進入主流學術圈。因明學自天竺傳入后還分漢地和藏地兩學派，最后在藏地幾成辯論學，為喇嘛辯經拿學位必會科目。而漢地最著名的就是唐玄奘法師運用因明量式來論證唯識真理，一部《成唯識論》的內容陳述結構就是因明量式結構。實際上我們也一向缺乏歸納推理演繹推理和類比推理這三種邏輯推理的能力，甚而導致有些學說在邏輯上自相矛盾不能自洽，因此，作為啟發創新思維的這一重要形式，也就很少能作為工具被廣泛運用了。

潘承彪教授就在第一屆恢復高考的數學試卷上出了一道自認為簡單的題目：請證明勾股定理。這道題后來被網上列為第一變態......

古希臘數學大發展，就是因為有了完美的邏輯方法來處理數學問題。其實格物致知躬行求是，也是我們先人所倡導的推理方法和科學實踐精神，只不過被科舉八股文束縛了手腳而終不能一探究竟。陽明先生格竹子七天以至病倒，也并非一無所獲，他是想驗證先賢的天道至理。

聲音 | Robert Rosenblum：如果監管者將加密貨幣視為證券，應明確公眾如何購以及交易市場建立場地等問題:據CoinDesk消息，在Token Summit 2019會議上，Wilson SAonsini Goodrich&Rosati公司的律師Robert Rosenblum表示，他的公司通常將大多數加密貨幣視為證券。當時他的同事總是感覺存在差距，“那么，現在怎么辦？”換句話說，監管者需要解釋，如果代幣是證券，公眾應該如何購買，交易市場可以在哪里建立。Cosmos創始人Jae Kwon也提出類似觀點。他指出，沒有人知道如何以美國監管機構目前認可的方式經營去中心化交易所。但是Robert Rosenblum似乎覺得這是可以解決的，“只有當我們擁有一個運行良好的市場，我們才會有更多的經驗和更好的框架。”不過，這需要多長時間？這成了根本問題。緩慢折磨著快速發展的行業。歐洲合規公司MME的律師Andreas Glarner表示，來自歐洲的觀點是整個行業都很困惑：“大約五年后，答案是還不清楚。否則，我們不會坐在這里（討論）。那是外面的景色。[2019/5/18]

“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無所不到也”。你看下圖，要不是受當時條件限制，雙縫干涉實驗是不是在他手里就得出結論了？雖然是玩笑話，但他這句話想表達的是，事物所表現的特性與觀察者有關，關于意識本質的研究已經接近量子力學的范疇，用現代話解釋即微觀粒子的疊加態在你觀測時發生了波函數坍塌。寂與顯，陰和陽，自在實體與現象實體，這是關于事物兩面的認識。外離相即禪，內不亂即定，將現象實體和自在實體剝離就是這么簡單，看來儒釋道果真是相通的。

朱熹向外格物，陸九淵向內論心，王守仁把二者統一起來，創立培根務本之學、事上磨練之學、身心一致之學，名曰心學。陽明先生的知行合一，把理論與實踐結合起來，算是給傳統國學上了大補，就如后來的中西結合，體用一致。

清顏元說：吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳。意即從理事關系入手，理表現在事上，而無事外之理。亦即理氣融于一片，本體和發用始終統一，不能只停留在明理上，還要見理于事，體用一致，理事圓融。學貫中西的維新派代表人物嚴復，就主張體用一致，反對中體西用，他還全面介紹了西方邏輯學，并稱是學為一切法之法，一切學之學。這位可不是一般明白事理，關于其歷史作用，后面還要著重說幾句。

當然朱熹的格物也不是一無是處，他主張窮盡事理，在基礎物理學上，他的方法叫格致，也是古代認識論的重要命題。

西方以康德、羅素、維特根斯坦這些人為代表的先驗邏輯主義與邏輯實證主義，則更主張哲學應為科學的發展尋找邏輯根據。康德認為，認識能力共有三個層次，從感性開始，然后是知性，最后是理性。發明坐標系的解析幾何之父笛卡爾力圖尋求阿基米德點，最后發現只有我思才具有不可懷疑性，從而得到方法論上的普遍懷疑，他既是科學家神學家的綜合體，也是思想解放的先驅。而康德多數時候并不懷疑我們的感覺具有原因,他把這原因稱作物自體或稱noumena(本體)，他的思想調和了笛卡爾的理性主義與培根的經驗主義，其三大批判值得一讀，黑格爾的辯證法思想也正是受了康德二律背反的啟發。尤其TheCritiqueofPureReason，主要證明我們的知識沒有絲毫能夠超越經驗，然仍有一部分先天而成，即不是從經驗按歸納方式推斷出來的，不僅包含邏輯，還包含許多不能歸入邏輯或由之推演出來的東西。說到這里，我們應該心頭一驚，這和我們古人的說法有沒有共通之處？請看康德在另一部《實踐理性批判》里的一句名言:

ZweiDingeerfuellendasGemuetmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,jeoefterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbeschaeftigt:derbestirnteHimmeluebermirunddasmoralischeGesetzinmir。

有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的驚奇和敬畏就會歷久彌新不斷增長，這就是我頭頂的星空和心中的道德準則。

這句話，想必大家都耳熟能詳了。

康德的宇宙二元論，就是圍繞存在與思維是否有同一性來進行的。

而量子糾纏態則表明，宇宙是一個不可分割的整體，天人合一道恒守常。

陸象山有名句“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，陽明先生解釋為良知即天理，天理即良知，所以要致良知。你看，東西方哲人悟道的共通點已現端倪，存天理滅人欲，二程一朱的理學思想在今天仍不過時。為什么這么講？

比如這些天來烈日炎炎似火燒，勞苦大眾汗流浹背似水澆，重慶還起了山火，你卻想天天坐辦公室喝二十萬一斤的白毫銀針，吹空調還不能受涼要主任給裝上擋風板，你還要天天吃滿漢全席還有省長給你遞煙，約會空姐遲到了對方還要陪笑臉不能抱怨......我的天哪，有這等好事，玉皇大帝都不想在天庭呆了呀！要求過分了啊，你以為你是周公子么？所以，這人欲，得滅；不滅，南北極都發燒，地球都保不住。

你要認為我說的對，那么考驗你知行合一的時候到了：先把單位和家里空調度數調高幾個數再說。

所謂凡事要講理，中國人共同的認知，就是凡事逃不過天理二字。我就不信沒有天理了！這是以前老人們抱打不平時最常說的話。二程集里有言：吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。早在先秦時期,天理觀念便有所萌發.韓非子有云：理者成物之文也，物有理不可以相薄。孟子也說:心之所同然者何也?謂理也義也。莊子在養生主里也強調，依乎天理，即言天之自然者，謂之天道。天者理也，天地萬物之根本，只不過要實修實證，才能了悟天理人心。

子曰：知不知尚矣，不知知病矣。

Practicemakesthemaster.

假如啃幾本書就能得道，就知曉天理人心，那就是天大的笑話了。

讓我們再來重溫堯舜禹相傳授的十六字心訣：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

肯尼亞成立了一個特別小組，研究如何利用人工智能和區塊鏈等最新技術:肯尼亞成立了一個特別小組，研究如何利用人工智能和區塊鏈等最新技術。“我們錯過了互聯網浪潮，趕上了移動技術……區塊鏈是下一個浪潮，我們必須參與其中。”信息部部長約瑟夫·穆切魯(Joseph Mucheru)表示，在其他用途中，區塊鏈可以幫助組織政府存儲的土地記錄，這對那些想要購買、出售或核實有關土地信息的人來說，是一種持續性的保障。[2018/5/5]

再來聊聊西方的火星人馬斯克，他提出的第一性思維這兩年很火，這個概念可以追溯到希臘先哲亞里士多德的第一性原理。他認為每個系統中都存在一個最基本的命題，而它不能被違背或刪除，是不能再進一步推導的基本假設，是事物被認知的第一根本。

他在其物理學著作里翻譯成英文解釋是這樣說的：Forwedonotthinkthatweknowathinguntilweareacquaintedwithitsprimaryconditionsorfirstprinciples,andhavecarriedouranalysisasfarasitssimplestelements。除非我們熟悉事物的基本條件或基本原理，并且分析它最簡單的元素，我們才會真正了解一件事。

1586年，出生在西班牙黃金時代三十五歲在萊頓大學注冊讀書六十二歲退休結婚并生育四個子女的斯蒂文和其同伴,在荷蘭代爾夫特三十英尺高空扔了倆重量相差十倍的鉛球，結果自然是同時著地，也就此推翻了亞里士多德關于自由落體的一個錯誤推論。但這不能否定亞里士多德做為一個百科全書式的頂級天才的特殊地位，做為偉大的哲學家和形式邏輯的奠基人，他認為，人生的價值在于覺醒和思考的能力。

當然，作為其晚學后輩的斯蒂文也用他的學術成就告訴我們，大學學習生涯到底可以如何度過。他一生著作涉及數學、力學、天文學、航海學、地理學、建筑學、工程學、軍事科學、音樂理論等多種學科，尤以靜力學最為著名，是一位名副其實的超級學霸、學術達人。可怕的是，此人不是自己活在象牙塔里死磕理論，而是解決了很多實際問題，放到今天妥妥的大國工匠加工程院院士。

當前我們就缺這種人。

其實我們老祖宗和希臘文明一樣，也曾開創了以哲學思想解釋自然現象的先河，比如認為宇宙是時間和空間的統一，至大無外至小無內，又肯定人的精神與自然界的統一即天人合一。還有一物兩體對立統一的辯證法，所謂一陰一陽之謂道，而大道至簡。“道”，是Philosophy，是本源，是整體，是物理學邏輯學之上的東西，所謂吾道一以貫之。無，名天地之始。有，名萬物之母。

此處可理解為解釋了零和一的關系，避開了先有蛋還是先有雞的邏輯陷阱，即道生萬物。上文提到萊布尼茨與白晉的書信中，已經點明認同了無可以生有，只不過他們認為這是上帝干的。

認識一以貫之的道，就是要讓我們認清事物運行的底層邏輯和基本規律，先進行解構再進行重構，從而做出革命性變革和創新。

而底層邏輯就是對問題的本質思考，是正本清源，接近于第一性原理，是農民伯伯手里的優質良種，是認知的認知，是突破信息繭房的利器。不論如何變易不居，不變的是核心切入點，可變的是路徑，最后看的是解決方案與原始需求的匹配度。

培根提出過一個到達各種現象的一般原因的真實方法，是名科學歸納法。但我們要承認，西方人更強調在基本事實的基礎上探究問題的本源，不被過去的經驗知識所干擾，相對少用類比推理而是多去實驗求證，只要有一個反例能證偽命題就不成立。然后就是，在遵循第一性原理的底層邏輯上形成并運用框架思維去解決問題。

框架思維本質上是站在系統的高度對整個事物進行拆分，從而能夠讓其輪廓更加清晰,在認知程度上更深刻，在判斷事物上能給出路徑導向，也會在行動實踐上給出指導依據。

我們的理解就是，先看問題的全貌和核心，然后再去完善細節，也就是盡量做好頂層設計，減少摸著石頭過河的曲折歷程。

想要做事有邏輯，說話有條理，決策思考有根基，就要所想所做都有框架。

如果孩子不具備這個能力，就得老師和家長來引導。

而衍生的類似結構性思維理論，就是麥肯錫的TheMintoPyramidPrinciple，金字塔原理。它是最基本的邏輯構成法，是導出問題解決對策的思考樞紐，其核心概念就是“彼此獨立、互無遺漏”原則，簡單說就是分類與概括。但其對于每一層的支持論據，卻有個極高的要求：MECE，即彼此相互獨立不重疊，但是合在一起完全窮盡不遺漏。如此這般，既不誤事，也不做無用功，效率就來了。

西方確實有很多值得我們去學習的東西。

現在大家都知道，老妖婆這次竄訪灣灣是去拉扯TSMC的，因為美國發現能仰仗的先進制程廠只有TSMC。這個受制于人的心情，打個比方，就像我們眼巴巴等阿斯邁爾的EUV光刻機交貨，最后等來的卻是DUV一樣。而談到這家企業，就繞不開創始人MorrisChang，他和前中芯張汝京之所以能芯想事成，和他們國學素養深厚加之在美留學多年打通了任督二脈也就是中西貫通有很大的關系，他們的共同點是遠超常人的定力和堅決迅速的執行力。現在大家都知道，中國最弱的一環就叫做光刻機，而全世界的高端光刻機都壟斷在一家企業手里，荷蘭ASML。那么問題來了，他家又是如何達到壟斷地位的？

這就得從本世紀初說起，當時為了把芯片制程從130納米推進到65納米，出現了嚴重的技術路線之爭。絕大多數廠商認為，這需要將光刻機的光源波長從193納米縮短到157納米，于是大家投入了巨資研發，但這玩意兒不是那么好搞的，因為這個波長的光線容易被氧氣吸收，導致光刻效果不理想，也就是不良率高，所以進展十分緩慢。而此時TSMC有人卻獨辟蹊徑，研發副總林本堅博士指出：水的折射率大于1，所以只要把透鏡和硅片之間的介質從空氣換成水，也就是浸在水里光刻，就可以把193納米的波長縮到比157納米還要短，直接到了132！這個方法，就叫做浸潤式光刻。他的這個思路看似簡單，就是把一個普通原理運用了邏輯推理，其實卻說明了他之前受到的學術訓練是多么嚴苛，守正出奇效果卻不同凡響。

但是大敗美國半導體行業標桿正風頭無兩的尼康和佳能等巨頭都不愿意中途換跑道，前期投入太大，已經形成路徑依賴，有些事情就是這樣，不是太懶而是半路下不了車。此時，只有一家飛利浦旗下的合資小廠愿意嘗試林本堅的方法，就是來自荷蘭叫做先進半導體材料光刻公司又簡稱ASML的這么一家小廠。2004年，TSMC和ASML聯合開發出了第一臺浸潤式光刻機，這對尼康佳能形成了了降維打擊，只幾年便成了邊緣廠商。TMSC也因這一把梭哈拿下了2004年全球一半的芯片代工訂單，一躍成為了世界第一大代工廠，連帶被英特爾擠壓的AMD也沾了大光。而且在入股ASML后，林博士帶領的團隊所研發的深紫外光微影技術，更是打破技術壁壘，徹底甩開了日本半導體巨頭一條街。

做為執掌公司帥印的決策者，MorrisChang為什么敢義無反顧地賭命支持林本堅呢?一是多年的留學研究生涯，基本功很扎實，二是在德州儀器那么多年領導沒白干，三是儒家思想的浸潤使他魄力十足敢于冒險。夫子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。后世之人對圣人的這句話解釋流于淺表，以至于出了很多誤會。

一家市值三萬億的世界級企業，必然有世界級的企業家坐鎮，傳當時福特少給一美元薪酬談不攏，他一氣之下才接了Sylva-nia這家半導體公司的offer，從此踏入江湖風生水起。雖說是時也命也運也，也可能人家就是機會好，但機會總是給有準備的人，此人非但南開校訓謹記于心，三所頂級大學也不是白上的，可謂學貫中西的了不起人物。

作為半導體之父，人家搞了這么大事業，被稱譽開創了代工研發兩個行業，卻不忘兒時校訓：允公允能日新月異。早在民國三十年代，張伯苓總結的這一教育精髓，至今和時代創新進取精神都不脫節，和社會主義核心價值觀也是有內在一致性的。而聯電曹興誠雖愛國心可嘉，但沒有相機而動卻提前布局和艦科技遭受臺當局打擊導致一蹶不振，最后只能退休賞玩古物當了收藏家。君子藏器于身待時而動，等到政策開放后張順勢而為去松江投資設廠，完美詮釋了這一理念。

雖然此人年事已高，一時情急之下也會有錯誤言論或者迫于形勢言不由衷，但作為華夏子孫，我們還是樂見其成。不但對其取得的成就要表示欽佩和敬仰，同時還要深入研究，人家為什么能成事？我尤其佩服他在德州儀器的老部下，前中芯領頭人張汝京，他已經親力親為建了十八座晶圓廠，這些年在大陸奔波也是為了助力祖國在高科技領域早日彎道超車。雖然他是基督徒，但華人共同的文化基因仍然使他葆有一顆憂國憂民的赤子心。而且上千年來大一統思想早就深入人心，華夏子孫都為共同擁有一個大中國而驕傲，跳梁小丑再怎么鬧騰，灣灣都是跑不了的。還是老外解釋的好：其實中國是一個文明整體的存在，卻偏偏偽裝成一個國家。

曾寫過一個系列的雙語國學專題，大體有公義愛國，包容共享，和諧自然，誠實守信，修身正己，謙虛謹慎，自尊自強，禮法孝悌，感恩忍耐，務實變通，創新求實，專業專注，團結合作，勇敢自信，親誠樂善，改革開放，忠誠自律等內容，中英雙語精煉時事，兼能鉤沉史海。若能我等草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之，那豈不是可以？

當時十三五剛開局，東亞經濟共同體的構想正在實施，對非洲的全面援助也有構建新經濟秩序的深意，意在打破美國泛太平洋和泛大西洋之兩洋協定，勢在破局。三大任務亦有言：持續發展經濟，不斷改善民生，促進社會公平。其中，教育公平有起點公平的意義，是社會公平的重要基礎，高考改革轟轟烈烈，二十六個省份要回到全國一張卷，背景之一是當年我國教育質量全球排名64位...

再怎么統一試卷，有些東西也沒法統一，比如口音。幸運的很，本人求學時的英語老師口語都很棒，不用擔心口音問題，而后來繼續深造時，發現有些同學重學幾遍音標都不管事兒，因為早期基本定型的東西很難改變。雖然還有人質疑英語的重要性，但聽力和口語計入高考總分的趨勢不會改變，這座打通外部世界的橋梁最少要鋪設雙向三車道。

巧得很，這話又讓明明可以靠顏值卻要偏偏拼實力的小明聽去了，他感嘆道：怪不得考完英語聽力，我悟出了個道理...好朋友小強就問了：啥道理?答曰：有些話，只講給懂的人聽。小強聽了若有所悟：怪不得有首歌，只有一個人聽得懂，原來是量身定做的！這次該小明懵圈了：哪首歌？小強狡黠地一笑：happybirthdaytoyouyou...

沒當過院士的屠呦呦先生，曾在瑞典卡羅琳醫學院的演講上說過，青蒿素是傳統中醫給世界的一份禮物。她老人家當年為了攻克瘧疾這個世界難題，學神農嘗百草弄到肝中，最后還是從葛洪的老方子里受到啟發：取青蒿一握...長期被當作妄想煉丹成仙的反面典型，抱恨含冤的句容抱樸子葛大爺，化學家醫學家儒道合一的東晉大家，就這么被平反了！

作為傳統文化代表的國學，你說于今還有沒有實用性了？

接著說倆人的對話，小強一得意馬上泄露天機：學英語還有個竅門...謙虛好學的小明差點把耳朵都支棱起來了：啥竅門快說！小明不急不慢：那天我在地鐵十三號線龍澤站一上車，就聽一老外在打分手電話，哭的稀里嘩啦那叫一個慘！小明咽了口唾沫，開始學人家：你丫兒跟我談戀愛，原來就是為了學一口地道紐約腔呀...

我北京大妞英明神武吧？

中國思想啟蒙之父有云：“必使治天下之具皆出于學校”。黃宗羲這意思是說，治理天下的人才工具都出自學校該多好呀！他認為，太學的學監不能單由政府任命，而應由公眾評議推薦，并且學校不是官僚機構，要有學術自由的氣氛，要去行政化。這種理念到現在也是超前的一個話題，姑且不論正不正確，不過從學校這片土壤出產的學術思想、人文精神以及科技成果，能夠滋養完善并服務社會，這才是學校該有的樣子。

我們學習的目的是什么，是在掌握知識的基礎上，具備發現問題解決問題的能力，從而服務社會。比如Stanford,不光注重科技成果，在社會人文領域也很是投入，卸任官員像舒爾茨賴斯還有佩里這些人，都曾回去任教或者當研究員。我們要和人家競爭，首先就得學習人家的長處和優點，面對如此復雜之國際形勢，怎樣才能培養國際化創新人才，以課程改革開路，以創新求變開創新格局？特色，質量，創新，共建，品牌，這也是所有公私立學校今后必有的思路。其中特色與質量，說白了就是要有別人沒有的絕活兒，要有獨特且實用的東西，這樣就能很大程度上避免學生畢業即失業。而這，就需要帶頭人的創新精神！

Innovationdistinguishesbetweenaleaderandafollower.

創新是區分領袖與追隨者的首要元素，創新不是掛在嘴上的口號，創新要經世致用。

嚴復針對中國傳統教育嚴重脫離近代工商業及社會經濟生活這一現狀，就提出要大力發展實業教育，并重視對學生進行科學專門知識教育與技術技能實踐教育，培養適合社會科技進步和促進生產力發展所需要的各方面的人才。他說：“故教育之要，必使學子精神筋力常存朝氣，以為他日服勞于事之資。一言以蔽之，不欲其僅成讀書人而已。”多么切中時弊！

我們中國的知識分子，以前老掛在嘴上的一句話就是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。關學大儒張載的橫渠四句，可謂朗朗上口彪炳千秋。為天地表厚德好生自強不息之心，也是仁者之心是為王道；盡心知性，參贊化育萬物，包括教化民眾使之安身立命；把先賢的優秀文化學說繼承并發揚光大，實現永恒理想，即世界大同和永久和平。你看，作為教育工作者，這是多么光榮的任務啊!但是，現在提這幾句話的人少了，好像文化自信不夠，又或感覺像解放全人類那么高難度而羞于啟齒了。

不管多難，還是有人在做，這就是希望。

Lifeisbutahardandtortuousjourney.

玄奘法師的偉大之處，就在于為達成目標而跋涉不輟，不但求得真經回來還做了翻譯整理工作,延遲退休一直到六十二歲，中國的脊梁最后累倒在玉華寺。Theplayoflifedoesn'tlieinthelengthbutthedetails.這種舍身求法的精神，就是我們目前最迫切最需要的！這也可以給學成歸來的海歸人才以啟發，不只是取經譯經，還要傳法。

有句話說得好：Everybodydies,butnoteverybodylives.人終有一死，卻并非每個人都曾活過。寫完邏輯哲學論后跑去當小學老師的一戰志愿兵維特根斯坦有句話：我來了，我看到了，我經歷了。他還說了：我貼在地面步行，不在云端起舞。這很像凱撒大帝venividivici的改良版，經歷就好，不一定非得征服，只有自身經歷的那些精彩，才是生命中永遠不被褫奪的實質內容。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。孔老夫子總結的非常到位，這里要點一萬個贊！Diligenceredeemsstupidity.古今中外一致認定，勤能補拙，道可正統，一歪歪想走捷徑就要受懲罰。陶行知的生活即教育、社會即學校、教學做合一這三大主張就很適合職業院校，職業教育也應遵循圣人因材施教有教無類的方針，如此學生天性才不被壓抑而能充分發揮特長。

在這里又想起一說：Workmakestheworkman.要想出神入化，必須時時磨煉。試問科比、詹姆斯、庫里，哪一個不是刻苦訓練才出來感覺的，光有禪師和菜鳥教練的理論也不行啊！只要來到一所學習氣氛濃厚的學校，你就不可能偷懶，因為有這么好的師友陪伴，你都不好意思。理見在事上，事行于理中，理事圓融，知行合一，把自己放在事上磨煉就好了。

子曰：學問之道無他，求其放心而已矣。找回來丟失的本心，復歸于善，這就OK啦！你本來有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，你還有不忍人之心，同理之心，不幸在現實與理想的矛盾掙扎中迷失了本心，要找回來安放好，才能繼續做學問。湖南人何鳳山任維也納總領事時，頂著巨大的壓力，為超過三千猶太人發放簽證，使其能逃難到上海，避免了進集中營的悲慘命運。他認為，善于人見便非真善，他做的事只是出于本心。所以，我們學習的時候，要抱著利他心和為服務大眾而學習的目的。

倘若求學時能聽先賢之言，以國學精髓為根本，先把心安頓好了，學成到社會上能真正服務大眾，也就順便實現了自我價值，而且不會進退失據，歸來仍是少年。

Adversityisagreatschoolmaster.

有句話叫逆增上緣，逆境是我們偉大的導師。還有句話：Adversityrevealsgenius,fortuneconcealsit.從小到大順風順水，被強勢家長安排的明明白白的，也不見得就是好事，說不定一個天才就此埋沒。普通老百姓家孩子的出路在哪里？請往這邊看過來！

Neverdespiseyourself.

這是我想對職校生說的話。眾生平等，人人皆有如來佛性，我自本性具足，只是浮云遮住望眼而已。社會心理學上有個名詞叫維特效應，講的是社會認同原理；同樣也有個破窗效應，像社會上流傳的一些職校順口溜就足以引起我們警惕。小明在旁邊一聽就說我知道呀，學生畢業了就有兩樣不會：這也不會，那也不會。你看，社會上的誤解有多深！

記住，越挫越奮，越戰越勇，人生必將有新起色。曾國藩初組湘軍屢嘗敗績羞愧難當，又是拔劍自刎又是投河謝罪的，被部下救了后痛定思痛轉了心性。他認為，明代論學，每尚空談，惟陽明能發為事功。他參悟心學，將天理與人心合二為一后，終于一舉蕩寇海晏河清，建立不世功勛乃至躋身三不朽，至今為后人所稱道。連主席都說，余于近人獨服曾文正公！

跟我念：Neversurrendertoanydifficulty,nevergiveup!

人惟患無志，有志無有不成者。學習路上第一要務是立大志，我們要有為中華崛起而讀書的大格局，自小有了強烈的學習動機，不待揚鞭自奮蹄，學習基礎自然牢靠。而假如不好好做學問，想三想四心思散亂的混一輩子，哪怕你最終當了院士，也注定沒有任何可以彪炳千秋的學術成就和科研成果。不信你看那院士多如過江之鯽，又有幾人有屠呦呦先生的成就？

Yourlifedependsonyourgoals.

古往今來凡有成就者，無不早立大志早定目標，大器晚成的也是一樣，只是多了點挫折而已。具體再給個場景形容：Livingwithoutanaimislikesailingwithoutacompass.過去干過船出過遠洋的都知道，一旦羅盤壞了有多可怕。既要有理想目標，也要有實際行動，正如陽明先生所言：知是行之始，行是知之成。我們要時刻想清楚為何而學習，是考編進央企，是為了將來移民出國，還是以真實本領立足社會，實現個人價值的同時也能為國為民做點實事？

取乎其上，得乎其中。

立大志就是發大愿，佛教講愿力宏深，不可思議。

人的意識思維，對物質世界的影響非常之大，可以改天換地。

你對愿力的覺察，正如原力覺醒。

現在是終生學習時代，文化知識迭代更新的速度太快，一考定乾坤的時候早過去了。只要有一顆向學之心，在哪里讀書都一樣能學有所成。但有一點，要時刻保持清醒頭腦不迷失自我。清水煮青蛙都知道，像泡溫泉的感覺正舒服著呢，沒成想慢慢就給煮熟了。有時候還真需要點外界刺激，你才能打個激靈蹦出來，好比狄云被血刀老祖掐住脖子，猛然間激發出自身潛能，任督二脈就此打通也說不準。以此而論，美國芯片法案生效意圖卡我們的脖子，其實也是個好事。

因為天理人心，終歸正道，老是玩邪的，下場不難想象。正如幫阿星打通任督二脈的其實不是火云邪神，而是遞過來棒棒糖的啞女，機緣巧合中，本真之善被重啟而開悟，從此阿星不光見眾生見如來，還見到了自己，空寂靈明生生不滅的本體自然現前。所謂明心見性，見性即見道，即是致良知，正義真理都在手，如來神掌功夫也就水到渠成。

學習也一樣，先樹立正念正知見，有正行則必有正果。

而這些，圣人先賢在國學經典里，早都講給我們了。

最后，我們用三句話一起來復習一下國學精義，算是作為本篇結束。

仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

狂心不歇，歇即菩提。

道生之，德處之，物行之，事成之。

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